河北石家庄：建设新型储能站助推新能源高质量发展

来源：一人做事一人当网编辑：野狐禅时间：2025-04-05 19:31:20

他认为：孔子对《易》的贡献，是从由实物相互关系的想象所形成的吉凶观念中解放出来，落实到人间道德的主动性上。

正如袁家骅所说：人们呀，你只要体认得你自己的一点真情，你就得到宇宙的本体了。这是一个真正的价值问题。

由于他受到柏格森哲学的影响，便将情感同直觉相提并论，并且将儒家的仁说成是本能的冲动，这些都表现出他的哲学有一种感性的特征。这两部书与科玄论战有直接的关系，是对论战中提出的有关情感问题的进一步发展。这就意味着，科学知识不仅不能取代情感，而且像宗教这类属于情感的事，也是人生观的问题。另一位大将梁启超明确提出情感的重要性，并且认为，情感才是生活的原动力。但人生问题还有更重要的方面，这就是自由问题。

我们反对我与本体契合的说法，而主张我即是本体。有些学者将意识区分为情感和知性两种，按照这种区分，本无所谓意志。[23] 李泽厚：《中国现代思想史论》，东方出版社1987年版，第59页。

西洋人是有我的，中国人是不要我的。康德的自由意志虽然以纯粹实践理性的形式表现出来，但仍然是意志问题而不是认识问题。[4]《梁漱溟全集》第一卷，第338页。从五四直到现在，谁不想摆脱贫穷落后，步入世界先进行列？问题是，从文化学术的观点来看，科学与哲学究竟是什么关系？中国传统哲学在现代社会还有没有价值？有何价值？这是中西文化冲突中必然要出现的问题。

[60]《牟宗三新儒学论著辑要》，中国广播电视出版社1992年版，第155页。西方哲学具有分析的传统，经历过分析的时代，这是西方理性主义传统的最大特点。

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情理虽然是理性的，但它是直接由情感而来的。这当然不是丁文江本人的见解，但是，如果按照谁也不能放弃谁的说法，本来是能够得出这个结论的。这种方法，无论用在知识界的那一部分都有相当的成绩，所以我们对于知识的信用比对于没有方法的情感要好。道德情感作为情感既然被说成是经验的、实然的，那么，它是不是具有先天的必然性？康德显然是否定的。

[51] 冯友兰也是运用逻辑、概念分析的方法建立哲学体系的，但他认为，中国哲学的精神是境界说，因此，贞元六书中的《新原人》才是冯友兰哲学思想的核心，他的四境界说中的最高境界是同天境界，同天境界也就是乐天境界。西方则相反，向知识方面发展，具有科学精神，因此是理智的。凡讲生命哲学的人，无不讲直觉，因为从根本上说，生命哲学是与理智分析和知识理论不同的。朱谦之和张君劢等人一样是提倡直觉的，但他的直觉理论是不能离开感觉，而是以感觉为基础的。

[28] 这里所说的我，就是真我，就是真情，既是内在的，又是超越的，他就是宇宙本体。五六十年代以后，当代新儒家面对西方哲学与科学理性的挑战，坚持本位文化，在陆续建立他们的理论学说的时候，就不能无视理性主义的问题，但是必须同中国的儒家哲学相结合，重新建构新儒学体系。

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[8] 梁漱溟：《中国文化要义》，第139－140页。但他并没有直接提出情感问题。

将心（兴趣、情感）上提而为超越的本心，不是其实然层面才性气性中之心，摄理归心，心即是理。如果仅仅是科学方法（什么是科学方法也并没有一致的说法）或分析方法，那么，人的生命就太单调了、太机械了。因为儒家哲学固然以情感为其基本内容，但是如前所说，它并不排除意志和理知理性，而是寻求三者的统一，从根本上说是理性主义的。其中，他最关注的是情感问题。[62]《牟宗三新儒学论著辑要》，第323页。在当代西方哲学中，自由变成了社会自由，当代存在主义者则将自由解释成选择的自由。

[11]《人生观与科学》，《科学与人生观》，第141页。朱谦之的哲学前提同袁家骅是一致的，也是提倡真情。

[10]《科学与人生观》，山东人民出版社1997年版，第38页。[35] 袁家骅：《唯情哲学》，第159页。

[41] 至于为什么如此，在朱谦之看来，这不是知识证明或论证的问题，而是人生信仰的问题，当然这种信仰是与生活经验有关的，是从生活经验而来的。[21]《科学与人生观》，第286页。

[44] 这生命之流是生机活泼的，是充满着生活情趣的。[40] 朱谦之：《一个唯情论者的宇宙观及人生观》，第81页。但是，唯有情感问题却一时突显出来，在五四以后的科玄论战中成为争论的焦点之一，而在科玄论战以后又有新的发展，这是很值得重视的现象。最后，他又提出精神教育的问题，而且认为这个问题最重要，因为精神教育的根本目的，要使人人了解人生的意义和价值，领会了解超人格的活动，实现个人与宇宙的调和。

[21] 吴稚晖甚至将情感、思想、意志等等，用还原主义的方法统统归之于质力[22]，比其他人都显得彻底。在高等精神中三者不分离，这也是很有道理的，因为任何认识都不能没有情感作用和意向意志活动，而任何情感的活动也有认识与意志的参与。

他着重讲述了科学与人生观的五大区别，为人生观规定了五大特点：曰主观的，曰直觉的，曰综合的，曰自由意志的，曰单一性的。儒家所说的一体，是一种境界，也是一种存在状态，但它承认世界的差别性，有理一分殊之说。

[6]《梁漱溟全集》第一卷，第467页。这虽然不是儒家哲学所提倡的，但是儒家的情感哲学在当代的转换中，未必不能产生出这样的结论。

[13]《科学与人生观》，第176页。[63] 这里的关键是，心必须是超越的本心，情必须是超越的本情、觉情。[7] 情与知是人类心灵中不可分割的两部分，但是各有其不同功能，知在于向外知取，而情在于作出主张，因而决定人生态度。他们也是从心灵的知、情、意之三分为出发点，但是已经不满足于停留在心灵、心理的层面，而是进到宇宙本体论，提出情感本体论的问题，使情感变成了宇宙本体。

理是与情或事浑融在一起的。这种境界不能用一般的哲学语言来说，因为一般语言是有分别的，这种境界则是无分别的，所以只能用负的方法来说，这实际上已经突破了逻辑概念的范围，进入了情感世界。

然我讲直觉，却不是如一般空论者不以感觉为依据，却正是从活的感觉涌现出来的。[63]《牟宗三新儒学论著辑要》，第325页。

道德情感作为人性的特殊构造，是经验的、后天的，既不能建立道德法则，亦不能感兴趣于道德法则。他还提出新宋学的主张，对宋明理学的心性问题和内修问题十分重视，表现出新儒家的倾向。

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